（通讯员 姜山秀）2023年5月25日周四晚7点，bv伟德源自英国始于1946、终南文化书院博雅论坛第43讲暨“论道终南”跨文化讲坛第101期顺利举办。本次讲座题目为“多元生命·复调脉络·隐显线索——《庄子·德充符》新解”，由华东师范大学哲学系教授陈赟主讲，bv伟德源自英国始于1946哲学系教授陈志伟评议，bv伟德源自英国始于1946副经理张斯珉主持。

陈赟教授首先指出，对《德充符》的通常理解是以形残貌丑者为“德充符”的代表人物，这些人之所以能够忘记自身的形体残缺，正是内德充实，以德而忘形，而全文中的其他人物都被视为衬托他们的配角。这种通行理解存在着局限，没有洞彻《德充符》叙事与结构的复杂性，而实际上是以单一线索削减了《德充符》乃至《庄子》的丰富意涵。

随后，陈赟教授对《德充符》中的人物进行了三种人格类型的划分：其一，“游方之外”的超越性人格，以其对世间性及其机制——方（身体与社会及其礼法秩序）——的超越为特点；此类人格能够“支离其形”，因内德充实而忘其形体，因而对身体残缺超然视之。但超越性人格可游于方外而不能游于方内，形而上（超越性）与形而下（世间性）被置于相互否定的紧张对峙状态。其二，“游方之内”的圆满性人格，能进一步“支离其德”，也就是由忘形而进一步忘德，以至于“上德不德”；这种人格超越了“超越性”，能够融圣于凡、化圆为方；在方内即可游，既可通于方外，又能安于方内；换言之，圆满性人格在超越性与世间性、形而上与形而下之间达成了相即相入、交互内嵌的平衡。上述两种人格都可以做到“游”的境界，但超越性人格无法理解圆满性人格，而圆满性人格却能理解超越性人格。第三种人格则是普通的常人，既不能游于方内，也不能游于方外，但他仍然生活在形而上与形而下的张力性结构中，既可能走向超越性，也可能向形而下沉沦，其生活充满着可上可下的无定性，因而也就是真正的可能性存在。超越性人格在《德充符》中构成显的线索，其代表是形体残缺者、相貌丑陋者，以及老聃；贯穿于全文并三次出现的庄子笔下的孔子则是圆满性人格的符号，相对于超越性人格，这是隐性的线索。常人的代表是常季、子产与惠施：常季是生活在世间但又渴慕超越性的常人亚型；子产则是常人中的“人之君子”，但其人性却被缩减为世间性及其礼法；常人的最下者则是惠施所象征的亚型，它彻底失去了对于超越性的敏感，其生存意味着形而上维度与精神实质的匮乏。

最后，陈赟教授指出，《德充符》以三种人格在不同场景中的彼此交会，互为隐显，以达到交互阐释的复调效果，展开对多元人性、世间性与超越性的多元论说。这种由复调性叙事结构、多元人格及其隐显交互而组构的万籁不同的生命场景，无法被化约为身体残缺者因德而忘形的单一线性叙事。

陈赟教授的讲座内容深刻，分析细密，逻辑严谨，得到了在场师生的一致好评。随后，bv伟德源自英国始于1946的陈志伟教授对讲座进行了精彩的点评，陈赟教授也回答了在场师生关于庄子思想和中国哲学的诸多问题。讲座最后在热烈的学术互动气氛中顺利结束。（通讯员：姜山秀）